傳統(tǒng)意義上的公共藝術具備藝術性、公共性和場域性。那么拋卻場域性，站在國家層面，借助其藝術性和公共性，按照公眾能夠普遍認知和理解的文化內涵，以公共藝術的形式輸出放之四海而皆準的文化認同，來助力或參與實施國家意志是可以預期的，且操作性極強。

從20世紀60年代“公共藝術”的概念提出以來，它是作為一種大眾的文化福利而存在的。公共藝術是公眾的藝術，它是服務于公眾的。在我們生活環(huán)境中出現(xiàn)的公共藝術，首先應該具備基礎的公共性，這種公共性是基于所有人的，是可以被共享的；在這個基礎上，再考慮融入藝術理念和技術手段，讓公眾享受公共藝術帶來的文化和趣味。

公共藝術的公共性，一方面是指經(jīng)由社會公眾參與的，針對社會問題和需求而形成的公眾輿論及社會反應，包括公眾社會對藝術介入公共空間的動議形成、表現(xiàn)形式、文化內涵以及社會人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境影響的評估方法和程序；也包括鑒于公共藝術的實施過程對公眾社會的影響和作用的公開評價，其內容范圍涉及對公共社會的公共精神、環(huán)境品質、生態(tài)關系、公民素養(yǎng)及審美文化取向等方面的審視和討論。另一方面，由于現(xiàn)代城市和人口的不斷擴張，人居環(huán)境、工作方式和通訊手段的急劇變化，傳統(tǒng)概念的城市公共空間已遠遠無法滿足和承擔起方便公眾交流的使命，而通過藝術智性和包容性的介入，卻可能創(chuàng)造出更多人們相遇、相談的機會與空間。

國家意志，是指國家為了維護存在和推動發(fā)展而產(chǎn)生的訴求。在一個社會共同體中，個體訴求形成個人意志，國家意志是個人意志的集合，具有訴求整體性、行動統(tǒng)一性和執(zhí)行公共性的特征。這些特征決定了國家意志必然是整個社會意愿的體現(xiàn)，也是人民所期待的目標和追求。由此可見，國家意志的推廣不可能是簡單粗暴的填鴨式灌輸，而應該是春風化雨式的潛移默化。那么用公共藝術來呈現(xiàn)這種“春風化雨”無疑是一種極好的選擇。

例如，社會主義核心價值觀的宣傳和推廣，高度凝練的二十四個字，卻往往在具體執(zhí)行層面落實到地方的公共空間，只是文字內容的堆砌和簡單的物理呈現(xiàn)，這種標語式的表現(xiàn)形式很難使得大眾產(chǎn)生共鳴，最終往往流于形式，無疑是對公共環(huán)境和社會資源的極大浪費。

公共環(huán)境貫穿在每一個人的日常生活之中，人們在公共環(huán)境里所體會到的心情和經(jīng)歷是會影響到這一整天的情緒的。姑且不說那些令人反感的公共藝術，那些不被人們注意、或者說根本沒有給人們帶來美感和愉悅的公共藝術作品肯定是不成功的。

以核心價值觀中公民個人層面的價值準則“友善”為例，增加城市公共空間里可以使人心生喜悅、會心一笑的公共藝術元素，遠比單純的文字標語更有效果。它可以是春季路旁綠化帶里一從怒放的鮮花球，也可以是盛夏城市廣場噴泉激蕩出來的水霧；又或者是一個萌寵微笑的雕塑，像西安市超大型的雕塑作品“HELLO！熊”。那么，或轉角偶遇、或徜徉其中，人們在工作中所累積下來的火氣、脾氣或生活中的羈絆、煩惱，隨著這片刻的莞爾而松弛下來，進而可能忽然化為烏有，寧靜下來的內心自然會生發(fā)出中華民族基因里的與人為善。于是乎相由心生，恬淡自來。

公共藝術，因其智性所包含的創(chuàng)意、風格、技巧和媒介，尤其是美學品質，其本身都包含著自主的力量，而這種力量與大千世界和普羅大眾一直都產(chǎn)生著創(chuàng)造性的互塑關系，而不是一種被動的影響或制約的關系。

接下來再說說國家放開二胎、三胎政策的宣貫，為了推進政策的落地，國家以一種壯士斷腕的姿態(tài)先后對老百姓詬病已久的醫(yī)療、教育和住房三座大山予以大力整治且收效明顯，從根本上把民眾在這三方面的花銷降了下來。可家庭生活壓力的降低并沒有帶來預期的生育率增長。究其原因，想必是大疫三年和全球經(jīng)濟下行帶來的信心缺失。所以，哪怕是育兒成本的降低，依舊迎來的是近六十一年來的首次人口負增長。那么，在各級政府各個維度的努力降低生活成本算經(jīng)濟賬的舉措之下，能否給公共藝術一部分份額打打感情牌，發(fā)揮其公共性和藝術性來攻心為上，營造一些浪漫主題的公共藝術空間，或者用愛情元素的公共藝術裝點一下大眾的日常生活。如此，哪怕是多增加了一次牽手的機會，也是切切實實的成果。畢竟，不積跬步無以至千里，總是要先開個頭吧。

而且，相比較那三座大山降本的大動作，公共藝術層面的投入，肯定是性價比更高的。在這上面，各級政府或主管部門的主官，可以把視野放寬一些，聘請當?shù)赜袑I(yè)影響力的文藝大咖作為主理人；或者設置一個諸如政府藝術總監(jiān)的常設職位，給予一定的財政支持，以老百姓喜聞樂見的形式，做些真正花心思、見成效的工作，不求高深、只求共情，從而達到取之于民、用之于民的雙贏局面。

一個成功的公共藝術作品是要考慮服務對象是誰，要表達和傳遞什么樣的精神，其內容和表現(xiàn)形式是需要藝術家和決策者反復揣摩的，究其根本無非是與民同樂。

再比如噴泉這個題材，國內大多數(shù)城市都會在城市廣場設置一個大型音樂噴泉。噴泉的標配則往往是有一定深度的蓄水池、五顏六色的水下燈光設施，主噴泉的口徑較大，噴射高度一個賽一個高?？呻S之而來的就是，噴泉周圍要設置隔離圍欄，以避免因此產(chǎn)生的傷人事件，尤其是對孩童的傷害。誠然，城市廣場噴泉的確給老百姓在炎炎夏日帶來了涼爽，也算是有了互動?？蛇@圍欄的設定所帶來的距離感也是顯而易見的。

反觀國外城市廣場噴泉的主流模式，則是不設定可以蓄水的、一定深度的水池，而是盡可能地將噴泉平面化，只留與地面齊平的噴水口。這里面有很多出于安全性的考慮，不蓄水就消除了孩童溺水的可能，而地面的平整且有一定的防滑設計是為了預防孩子滑倒，且噴水的壓力往往不大，以免誤傷小孩；同時也要兼具美感和互動性。

例如芝加哥市千禧公園的皇冠噴泉（Crown Fountain）就是上述標準的典范。這個公共藝術作品是由西班牙藝術家喬瑪·帕蘭薩（Jaume Plensa）設計制作的。這是兩個高達15米的玻璃磚立方體，每個立方體有一面是LED顯示屏幕，交替播放著1000個芝加哥市民的笑臉，歡迎來自世界各地的游客。每隔5分鐘，屏幕中的市民口中會噴出水柱，變幻莫測，令人嘆為觀止。作為一個交互性的新媒體裝置藝術，藝術家把市民的日?；顒右氲焦菜囆g當中，作品內容和面對的受眾之間的關系，超越了其制作技術的先進性、造型的現(xiàn)代美感和地點的專屬性。這個作品的“先鋒性”恰恰就在于其取之于民、用之于民的藝術精神。

當然，作為全球一線大都市，公共藝術是芝加哥著名的城市名片。其中，不僅有偉人和名人雕像，有古典主義的女神和天使，有青銅的戰(zhàn)士和鐵馬等“保守派”的公共藝術，更有眾多世界級的、現(xiàn)當代的“先鋒性”公共藝術作品。例如，安尼施·卡普爾（Anish Kapoor）在2004年完成的“云門”（Cloud Gate），亞歷山大·考爾德（Alexander Calder）在1974年完成的“火烈鳥”（Flamingo），畢加索（Pablo Picasso）于1963年贈送給芝加哥市政府的“無題”（Untitled, known as The Picasso）等等。這些內容風格迥異的公共藝術作品和芝加哥的城市景觀融為了一體，并不因其材料、造型和功能的差異而顯得突兀，反而恰恰凸顯出一個國際化大都市的包容和大氣，而這份兼容并蓄、海納百川不正是中華文明的胸懷和本色？

隨著國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和公民公共意識強化的同時，用心探求民眾在精神文明層面的需求，創(chuàng)建全新的平臺和模式，拓寬公共藝術創(chuàng)作和展示的實踐路徑和場景，勢必會帶動一個城市，乃至一個國家的文化產(chǎn)業(yè)升級。

如今，公共藝術已經(jīng)成為世界各地城市創(chuàng)意的重要組成部分。它們坐落在城市公共空間中，或與自然景觀相融合且互為表里，又或與當?shù)氐娜宋暮蜌v史脈絡相契合，形成自身對城市的影響力?？梢韵胂?#xff0c;當具有中華元素的公共藝術作為文化名片在全國，乃至全球落地開花的時刻，那份榮耀無可附加！

想必，這就是公共藝術的魅力之所在吧。

（ 作者：趙俊輝 ?河北中合農產(chǎn)品市場管理有限公司 ）

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